This paper describes in detail a community-based participatory mapping project that was carried out in collaboration with the Maijuna of the Peruvian Amazon. We use this project as a case study to explore the role that participatory mapping can play in ethnobiological studies and to examine the rich and diverse range of data that this methodology can generate, ultimately shedding light on how indigenous and local communities use, perceive, and interact with their environment and resources. Additionally, participatory mapping can be a powerful tool for biocultural conservation and community empowerment. This is especially critical given that many ethnobiologists work with marginalized indigenous and local communities experiencing enormous sociocultural and environmental change and challenges. Given the great potential of this methodology we strongly feel that participatory mapping can and should play a more significant role in ethnobiological studies.

Este artículo describe en detalle un proyecto comunitario basado en el mapeo participativo que se elaboró en colaboración con los Maijuna de la Amazonia Peruana. Usamos este proyecto como estudio de caso para explorar el papel que el mapeo participativo puede tener en los estudios etnobiológicos y para examinar la amplia y rica gama de datos que se pueden generar con esta metodología para determinar cómo las comunidades indígenas y locales usan, perciben, e interactúan con su medio ambiente y sus recursos. Además el mapeo participativo puede ser una poderosa herramienta para la conservación biocultural y el fortalecimiento comunitario. Esto es especialmente importante, ya que muchos etnobiólogos trabajan con comunidades indígenas y locales marginalizadas que están experimentando enormes cambios y retos socioculturales y medioambientales. Dado el gran potencial de esta metodología creemos firmemente que el mapeo participativo puede y debe tener un papel más relevante en los estudios etnobiológicos.

The hista, a festival that blends indigenous and Catholic traditions, is an important component of the culture of the Kichwa people of the Ecuadorian Amazon, and hunting is a key part of festival preparations. In the community of Sarayaku the biomass hunted during festival hunting, calculated based on hunters reporting their catch, constitutes less than 4% of the total long-term harvest rate. However, certain species are particularly targeted during festival hunting, some of which are threatened. Particularly for woolly monkeys (Lagothrix spp.) and Salvin's Curassow (Mitu salvini), festival hunting constitutes a large proportion of total offtake. The tradition of celebrating the hista can survive into the future only if wildlife populations are conserved. This is a challenge and an interest shared by local indigenous communities and conservationists alike.

La jista, una fiesta que mezcla tradiciones indígenas y católicas, es un elemento importante de la cultura Kichwa de la Amazonía Ecuatoriana, y la cacería es una parte esencial de los preparativos de la fiesta. Según los informes de los propios cazadores, en la comunidad de Sarayaku, la biomasa cazada durante estos preparativos constituye menos del 4% de la extracción total a largo plazo. Sin embargo hay algunas especies que son particularmente buscadas durante la caza para la fiesta, y algunas de ellas son especies amenazadas. En particular para los chorongos o monos lanudos (Lagothrix spp.) y el paujíl (Mitu salvini), la cacería para la fiesta constituye una proporción considerable de la cosecha total anual. La tradición de la jista solo podrá perdurar en el futuro si se conservan las poblaciones de animales silvestres. Se trata de un reto y un interés compartido por las poblaciones indígenas locales y los conservacionistas.

The folk zoological taxonomy of the Nage people of central Flores (Indonesia) classifies wild mammals into thirteen named folk generic taxa (sensu Berlin). Of these, nearly half denote murids (rats and mice). In addition, Nage employ dhéke, a name that can specifically refer to large commensal rats, to further designate a folk intermediate taxon that subsumes other murid folk generics, thus resulting in a notably more elaborate classification of mice and rats than of other mammals. Murids also receive comparably distinctive treatment in other, special purpose forms of animal classification, and they occupy an especially prominent place in Nage symbolism. The paper considers how these several conceptual orders may be connected, including whether the ethnotaxonomic elaboration of murids may either reflect or be reflected in their symbolic value.

La taxonomie zoologique populaire du peuple Nage, habitant la zone centrale de l'Ile de Flores (Indonésie), classifie les mammifères sauvages dans treize taxons «génériques populaires» («folk generics» sensu Berlin) nommés. De ceux-ci presque la moitié correspondent aux muridés (rats et souris). En plus, les Nages emploient le terme dhéke, nom se référant spécifiquement aux grands rats commensaux, pour désigner un taxon intermédiaire populaire («folk intermediate taxon») qui couvre d'autres génériques populaires de muridés, ce qui a comme résultat une classification des rats et des souris encore plus élaborée que la classification populaire portant sur d'autres mammifères. Les muridés reçoivent un traitement élaboré similaire pour les autres classifications populaires du type «but spécial» («special purpose classifications») et ils occupent une place importante dans la symbolique Nage. L'article considère comment ces différentes manières d'ordonner le savoir populaire Nage sont connectées, et comment cette complexité taxinomique des muridés se reflète ou est reflétée dans leur valeur symbolique.

This study examines the roles of the serpent and water lily in Maya epigraphy and iconography and, from an ethnobotanical perspective, interprets these elements in Classic and post-Classic Maya images and glyphs in ways that challenge conventional wisdom. We introduce a new and testable explanation for the evident Maya perception of a close symbolic relationship between the feathered serpent and the water lily (Nymphaea ampla DC.), whereby we identify the plant's serpentoid peduncle with ophidian images and the plant's large-petalose (plumose) flowers with avian symbols. Physical and symbolic similarities between the Water Lily Serpent, the Water Lily Monster, the Quadripartite God, a rain/lightning deity referred to as Chahk, and the Vision Serpent are assessed with the suggestion that these entities share a closer relationship than previously suspected based in large part on their shared and overlooked water lily attributes. Our novel interpretations are presented in light of recurrent suggestions that Nymphaea ampla was employed as a psychotropic medium in religious and dynastic rituals.

En este estudio se investiga el papel y las funciones simbólicas de la serpiente y el lirio acuático (Nymphaea ampla DC.) en la epigrafía e iconografía de los Mayas pre-colombinos. Además se interpretan estos elementos simbólicos en los glifos e imágenes de los periodos clásico y posclásico desde una perspectiva etnobotánica que cuestiona su interpretación convencional. Proponemos una explicación nueva de la aparente percepción Maya de la existencia de una profunda relación simbólica entre la serpiente emplumada y el lirio acuático. El pedúnculo serpenteante del lirio lo interpretamos como imágenes ofídicas y las grandes flores de aspecto plumoso como símbolos aviares. Hemos investigado las similitudes físicas y simbólicas entre varios dioses, como la serpiente del lirio acuático, el monstruo del lirio acuático, el Dios cuatripartito, una deidad de la lluvia y los relámpagos llamada Chahk, y la serpiente de visión. Concluimos que estos seres iconográficos comparten relaciones simbólicas que se han apreciado poco en el pasado sobre todo por la falta del reconocimiento del papel simbólico central del lirio acuático. Nuestras novedosas interpretaciones se basan en el contexto de la evidencia que Nymphaea ampla fue empleada como un medio psicotrópico en los rituales religiosos y dinásticos.

Humans inhabiting South America during early portions of the Holocene variably interacted with native foxes (Family Canidae) in different parts of the continent at a time when there is little firm evidence for the presence of domesticated dogs (Canis familiaris). Preserved specimens of native fox tend to be ubiquitous in early archaeological contexts for which we have associated archaeofaunal samples. In a few cases these include association with human interments. The foxes endemic to these regions are predisposed to broad-spectrum diets, opportunistic behaviors and a tolerance of a wide range of habitats, particularly in open settings with increased resource supply. This can underlie a tendency for fox species to habituate themselves to anthropogenic conditions and humans. Indigenous South Americans may have formed early, and at times intimate, connections with endemic canids which endure into the present.

Los antiguos habitantes del continente sudamericano durante el Holoceno pueden haber variablemente afectado reciprocamente con las especies nativas de zorros (Familia Canidae) en diferentes partes del continente, a la vez que hay poca evidencia firme sobre la presencia del perros domesticados (Canis familiaris). Sin embargo, los especímenes preservados de zorro nativo tienden a ser ubicuos en contextos arqueológicos tempranos donde tenemos muestras arqueofaunicas asociadas. En pocos casos incluyen asociaciones con entierros humanos. Los zorros endémicos son predispuestos a dietas de amplio espectro, tienen comportamientos decididamente oportunistas, y una gran tolerancia a variados hábitats, especialmente en zonas abiertas que cuentan con un creciente suministro de recursos. Esta puede ser la base de la tendencia que tienen las especies de zorro a habituarse a las condiciones antropogénicas y a los seres humanos. Los indígenas sudamericanos podrían haber formado una estrecha y temprana conexión con cánidos endémicos, la cual se ha mantenido hasta el presente.